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2015年里，中國旅游界最熱的話題當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。無論是唐鄉(xiāng)、裸心谷的成功，還是國家對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的高度重視，都在吸引著旅游界關(guān)注的目光。

鄉(xiāng)村旅游的熱潮并非產(chǎn)業(yè)模式的成熟，更多的源于它既迎合了當(dāng)代國人剛剛萌發(fā)的休閑需求又在價(jià)格上區(qū)別于十分高端的休閑度假游，形成一種特殊的市場(chǎng)現(xiàn)象。

如同以往所經(jīng)歷的各類熱潮一樣，鄉(xiāng)村旅游正在不斷的吹噓、抬升甚至虛化。很難預(yù)料明年的這個(gè)時(shí)候，“鄉(xiāng)村旅游”是否已經(jīng)如同“郵輪旅游“、”主題公園旅游“一樣，被業(yè)界丟進(jìn)了故紙堆。

鄉(xiāng)村旅游當(dāng)然是一種貼近普通游客群體、消費(fèi)價(jià)格適中、引導(dǎo)初級(jí)休閑市場(chǎng)的良好旅游形式。但如果僅因?yàn)橐黄短一ㄔ从洝?，就將鄉(xiāng)村看成中國人的精神家園或者文化歸途的話，那絕對(duì)是旅游從業(yè)者們虛構(gòu)出來的“烏托邦”。

中國鄉(xiāng)村從來不是中國先進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的代表，也不同于英國的莊園經(jīng)濟(jì)體或者德國的容克騎士團(tuán)，它更多的展現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國人因?yàn)樨毨Ф灰?guī)則的精神世界。

每一個(gè)“鼓吹“鄉(xiāng)村旅游的”專家“是否應(yīng)該反思：自己已經(jīng)走上了如當(dāng)年梁漱溟般過于理想化的鄉(xiāng)村改良道路。

隨著休閑時(shí)代的來臨，鄉(xiāng)村旅游必將迎來一輪井噴式的發(fā)展。大量資本和各類主體的進(jìn)入，將會(huì)造成并不成熟的旅游模式在物質(zhì)層面上的復(fù)制和精神層面上的空虛。于是，合理的構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游的文化氛圍，以達(dá)到精神屬性上的多樣性，將成為鄉(xiāng)村旅游能夠走向成熟的關(guān)鍵。

畢竟，當(dāng)我們戴著審視村落文化價(jià)值走進(jìn)鄉(xiāng)村時(shí)，這里的一磚一瓦，一草一木，人們的一舉一動(dòng)，都被賦予深刻的文化意義和鄉(xiāng)土情懷。他們凝結(jié)起來，構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村真正的“不可復(fù)制”。

一、推陳出新的農(nóng)業(yè)文化

農(nóng)業(yè)文化，是鄉(xiāng)村生活的基礎(chǔ)。是在長期的生產(chǎn)生活過程中，創(chuàng)造并傳承至今的獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。這些系統(tǒng)包括了豐富的農(nóng)業(yè)生物多樣性，傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)體系，獨(dú)特的生態(tài)與文化景觀。

目前，鄉(xiāng)村旅游中體現(xiàn)出的農(nóng)業(yè)文化集中在兩方面，一是各類農(nóng)業(yè)節(jié)慶，諸如花博會(huì)、采摘節(jié)等；二是各類的農(nóng)業(yè)文化景觀，比如哈尼梯田、婺源油菜花等。

農(nóng)業(yè)文化是鄉(xiāng)村旅游能夠得以成型的立足點(diǎn)，但農(nóng)業(yè)文化只能完成鄉(xiāng)村旅游的原始積累，而很難促使其真正走向成熟。

首先，在工業(yè)社會(huì)中的城鎮(zhèn)化浪潮對(duì)于農(nóng)業(yè)文化造成致命的沖擊。大量的鄉(xiāng)村民居和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)工藝被鋼材和硅片淘汰，原本“人為中心，靠天吃飯”的社會(huì)生產(chǎn)體系趨于瓦解。

生機(jī)勃勃的農(nóng)業(yè)文化正在被千篇一律的工業(yè)文化所取代，而由農(nóng)業(yè)文化衍生出的鄉(xiāng)村旅游自然變得有名無實(shí)。

其次，中國社會(huì)的“逆城市化”風(fēng)潮只是“初露端倪”。由于中國社會(huì)城市化進(jìn)程的時(shí)間較短，相當(dāng)數(shù)量的中國人依然保留著對(duì)農(nóng)村生活的各類印象，并不會(huì)因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文化而得到特殊的享受。

鄉(xiāng)村旅游的熱潮更多的源于它既迎合了了當(dāng)代國人并不高漲的休閑需求又在價(jià)格上區(qū)別于十分高端的休閑度假游，形成一種扭曲的市場(chǎng)現(xiàn)象。

再次，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游就必須在農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的融合過程中尋找平衡點(diǎn)。農(nóng)業(yè)文化中單純的小作坊式經(jīng)濟(jì)體對(duì)于深受工業(yè)文化侵染的游客有著絕佳的吸引力，但是單純的依靠的小作坊既悖離了社會(huì)化大生產(chǎn)的趨勢(shì)又難以組成具有盈利的產(chǎn)業(yè)模式。農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化在旅游層面的融合，很可能形成發(fā)展的悖論，其中的平衡點(diǎn)著實(shí)非常微妙。

中國式的鄉(xiāng)村旅游需要構(gòu)建中國式的農(nóng)業(yè)文化。中國式的農(nóng)業(yè)文化必定是兩個(gè)極端化的發(fā)展模式：一是回到先賢理想化的小農(nóng)世界；一是組建后世科幻式的農(nóng)業(yè)王國。

先說說理想化的小農(nóng)世界。婺源、哈尼的農(nóng)業(yè)文化景觀自然是引人入勝，但視覺效果的大塊堆砌依然只是旅游發(fā)展的初級(jí)階段。薰衣草可以離開普羅旺斯，卻無法離開輕松慵懶的生活情境，無論農(nóng)業(yè)文化景觀是如何的拍案叫絕都終將成為人文情懷的“色彩基底”。

從老子、莊子、嵇康到陶淵明、謝靈運(yùn)、林逋，中國的“隱世”文化源遠(yuǎn)流長，植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)家們自然將自己“理想國”構(gòu)建于山清水秀、與世無爭的世外村落，這是他們的“理想國”也是中國人的精神世界。

只不過《桃花源記》好寫，可桃花源式的鄉(xiāng)村旅游難做，桃花源式的農(nóng)業(yè)文化更是難上加難。除了傳統(tǒng)的枯藤、老樹、落梅、幽蘭、茅屋之外，還應(yīng)該考慮到更多的復(fù)古式的農(nóng)業(yè)文化元素：諸如林逋“梅妻鶴子”中的仙鶴，蘇軾“小舟從此逝”中的舟船，抑或是孟浩然喜歡的一茬菊花，王維喜歡的一叢翠竹。

總之，要跳脫出鄉(xiāng)村旅游傳統(tǒng)的范疇而與知識(shí)分子的人文情懷進(jìn)行結(jié)合。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國人終不會(huì)只想看到自己貧瘠和卑微的一面，尋求曾經(jīng)的風(fēng)流和愜意將會(huì)成為有一種特殊的體驗(yàn)。

再說說科幻式的農(nóng)業(yè)王國。當(dāng)工業(yè)化的浪潮無力抗衡之時(shí)，順勢(shì)而動(dòng)也是一種發(fā)展策略，但真正的“農(nóng)業(yè)王國”并不僅僅是向游客展示未來時(shí)空里農(nóng)業(yè)文化的嶄新面貌，它還需要依托鄉(xiāng)土情節(jié)作為文化根基，依托周邊農(nóng)民實(shí)現(xiàn)共同富裕。

否則，鄉(xiāng)村旅游就淪為單純依靠技術(shù)的農(nóng)業(yè)主題公園和農(nóng)業(yè)生態(tài)博覽園，雖然也是在和“三農(nóng)”打交道，但更多的已經(jīng)脫離出鄉(xiāng)村旅游的范疇，成為一種新型的生態(tài)化工業(yè)旅游。

盡管，工業(yè)技術(shù)成為創(chuàng)造旅游吸引力的主要手段，但并不意味農(nóng)業(yè)生態(tài)園區(qū)會(huì)取代傳統(tǒng)村落在旅游層面上的存在價(jià)值。畢竟，工業(yè)化的“”溫室，暖棚以及奇異產(chǎn)品是可以不斷復(fù)制出來的，而“以人為根本”的村落卻是獨(dú)一無二的。

我們期待，傳統(tǒng)村落，現(xiàn)代科技與鄉(xiāng)村旅游能夠?qū)崿F(xiàn)完美融合，一座十七世紀(jì)的古老宅院里擺放著二十一世紀(jì)培育出的鮮花蔬菜，想想都能令人興奮。而科學(xué)技術(shù)終將會(huì)突破時(shí)空桎梏，為我們復(fù)原歷史上的農(nóng)業(yè)文化，走一條時(shí)空交錯(cuò)的“穿越”之旅。

二、復(fù)興重建的村落信仰

信仰是村落文化的核心，是基于中國農(nóng)民對(duì)于自然的敬畏而被臆造出來的生活化的“萬能之神”，是一種以科技進(jìn)步為特征的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所缺乏的文化價(jià)值觀。中國特殊的近現(xiàn)代史塑造了人們對(duì)于科學(xué)技術(shù)和工業(yè)社會(huì)的盲目崇拜，而忽視了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)于人類精神世界所造成的破壞作用。

未來的鄉(xiāng)村旅游中所透露出的文化氣息，達(dá)不到中國人的精神家園這樣的高度，但是有助于彌補(bǔ)因?yàn)榉爆嵉纳鐣?huì)化大生產(chǎn)而造成的精神“傷痕”。畢竟現(xiàn)代化教育也沒辦法隔斷中國人對(duì)于土地神、灶王爺、財(cái)神、月老等文化符號(hào)的喜愛，以及對(duì)于平安、富足、小康、愛情的向往。

村落信仰的復(fù)興重建有助于鄉(xiāng)村旅游找到新的文化立足點(diǎn)和產(chǎn)業(yè)支撐點(diǎn)?？纯礉?jì)州島上的土地公、土地婆和日本淺草寺的招財(cái)貓，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)包括村落信仰在內(nèi)的民間信仰很容易外化為具體的旅游產(chǎn)品和旅游吸引物。

在中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，有太多太多的值得開發(fā)和塑造的民間信仰，比如泰沂地區(qū)崇拜的“石敢當(dāng)”、“泰山奶奶”，東北農(nóng)村信仰的“禿尾巴老李”、“黃大仙”以及河洛地區(qū)奉若神明的“龍王”、“河伯”等。相較于大量的村落信仰遺存，我們更缺乏的是多維的旅游發(fā)展思路。

沒有什么文化元素是一定要擺在神壇上頂禮膜拜，只要對(duì)歷史充滿了敬畏之心，任何的嘗試都是有益。而如果旅游開發(fā)者們忽略了這些具有價(jià)值的東西，就往往坐視它們消失在歷史的長河之中。

文化元素的開發(fā)決不能拋離其植根的文化環(huán)境，村落信仰更是不能離開鄉(xiāng)村作為其發(fā)展的環(huán)境。以“石敢當(dāng)”為例，這位始于西漢的民間鎮(zhèn)宅英雄，代表了中國人“家國安定”的美好愿望，并在口耳相傳間形成了初級(jí)的衍生產(chǎn)品。

它本是最具特色的鄉(xiāng)村信仰，如果被搬離了鄉(xiāng)村而進(jìn)入某些二流的旅游景區(qū)就必然失去存在的價(jià)值。鄉(xiāng)村旅游里的“石敢當(dāng)”并非神壇上的偶像，他永遠(yuǎn)是和普通人的生活緊密結(jié)合起來的，是貼近一般游客的旅游吸引物，是帶給游客溫柔的祝福并讓游客徹底放松的旅游產(chǎn)品。

泰沂地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游也應(yīng)當(dāng)跳脫出現(xiàn)有視野，賦予“石敢當(dāng)“更加的人性化的外在形象，更加溫暖動(dòng)人的內(nèi)在氣質(zhì)，更加曲折委婉的情感故事，成為比肩”招財(cái)貓“、”土地公“的旅游吸引物。

值得注意，村落信仰并不是“萬能良藥”，它所出現(xiàn)的文化土壤決定了它與巫術(shù)、迷信密不可分。所以，在復(fù)興重建村落信仰的過程中，有一個(gè)原則是必須重視——厘清村落習(xí)俗與封建迷信的界限。

曲折的歷史道路總是和我們開著玩笑，在貧窮迷狂的歲月里被我們打倒的民間信仰，又需要在一個(gè)發(fā)展至上的時(shí)代里被重新拾起。這樣的拾起是有選擇性，是必須構(gòu)建在當(dāng)代人的價(jià)值體系之內(nèi)，弘揚(yáng)貼近中國人精神生活的“真善美“。

龍王不再是需要祭品的思雨神靈而轉(zhuǎn)變?yōu)榧耐酗L(fēng)調(diào)雨順的時(shí)尚擺件；月老也不會(huì)隨便的牽幾根紅線而更多的寄托愛情的向往和守望。這樣的旅游產(chǎn)品一方面保護(hù)鄉(xiāng)村旅游精神世界的純潔，另一方面也在改變當(dāng)下農(nóng)村并不樂觀的信仰訴求。