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國人的“身”

與西方人或是拉丁人不同，中國人把個人看作是一個“身”，也就是一個身體，對于中國人來說，身體比心靈或是靈魂都更加重要，所以中國人特別注重養(yǎng)身。

中國人的語言當中對個人的描述也充滿了這樣的概念，例如，描述自我，便可稱為“自身”、“本身”，講一個人的所有，叫“身家”，講一個人的來歷，叫做“出身”，講一個人改變了命運，是“翻身”，講一個人的感覺，叫“體會”，“身體力行”，對一個人的攻擊，叫做“人身攻擊”，等等。古代中國士人也講“修身、齊家、治國、平天下”。

可見，對于中國人來說，對一個人的描述，完全是身體性的，一個中國人，就是一個“body”，而他的心靈與靈魂，就不那么重要了。而對中國人來說生活最大的主題，就是保存這個身，就是“明哲保身”。

中國人的心

中國人也有心理活動，但是中國人的心不是用在自己身上的，而是用于關(guān)照他人。上一輩的中國人總會教導(dǎo)年輕人“先人后己”，“毫不利己，專門利人”，漢語詞典中，“人”的不分意思就是等同于“他人”。

中國人講與“心”有關(guān)的詞，總與他人有關(guān)，如“關(guān)心”、“傷心”、“寒心”、“操心”等。中國人講究人與人之間的“合和”性，認為只有自己先關(guān)心了他人，他人才會關(guān)心自己，于是在不太熟悉的人相見的時候，先要將自己的“心”作用于他人身體之上，然后別人才會將他的“心”交給你，作用于你的“身”之上，雙方“交心”之后，于是都“安心”，這樣就變成了自己人。

“人脈”，“關(guān)系”等詞匯沒有對應(yīng)的英文翻譯，只有拼音

中國人的人性設(shè)定

對中國人的人性的設(shè)定，為作對比，特引入西方人與拉丁人的人性。

西方人的人性是以獲得圓滿的“靈魂”為中心的，“靈魂”這個東西是超自然的，是超越物質(zhì)與精神，乃至是超越今生今世的。

西方人把肉體和精神看作是一個整體，認為肉體就是一部機器，許多時候，他們只是粗茶淡飯，把肉體填飽了去實現(xiàn)自己的精神需要和“靈魂”需要。這就是為什么許多西方人義無返顧地去挑戰(zhàn)自我，游海峽的，坐熱氣球環(huán)球旅行的，到中國農(nóng)村來支教的。很多是出于“靈魂”的完善，覺得自己這樣做是“靈魂”的驅(qū)使，有時候在這種問題上的有意無知和有意迷信，往往會讓人覺得更加快樂。

總之西方人對待肉體是最粗略的，對待精神要好一些，而最重要的，個人都是統(tǒng)一于“靈魂”的。社交中不太在意他人的看法。

再說拉丁人，拉丁人的人性設(shè)定中，重點是“精神”，“精神”包括其激情、感情和精神認知。所以拉丁人對于生活的熱愛通常以“歡歌、美酒、佳人”的方式來表達，這是他們追求激情的具體表現(xiàn)，而在社會生活中，拉丁人也非常重視自己的精神追求，所以他們的政府當中的反對派也是最多的，政府經(jīng)常倒閣。

在社交中，拉丁人把宗教中講到的“靈魂”作為自己“精神”認同的參考，而對于世俗的評論他們一方面要顧及，而另一方面也非常顧及自己的精神追求。

中國人就不一樣，中國人生活的中心是“肉體”，凡事皆以照應(yīng)肉體為主，要求“吃飽穿暖”，注重飲食文化，講究安身靜養(yǎng)。在社交中，對于世俗的在意是最多的，對于精神的關(guān)心則很少，對于“靈魂”更是聞所未聞，中國不存在超越現(xiàn)世的宗教，一切都是要求現(xiàn)世就有報償?shù)摹?/p>

所以如果有一個女兒與男友交往受到父親的反對的話，西方人的做法一般就是拉開架勢與父親對著干，大吵大鬧到離家私奔，都是很有可能的。而拉丁人的做法則是陽奉陰違，表面上會跟父親說我們不來往了，下來還是偷偷摸摸地自己按自己的意思干；而中國人則會非常在意地，真的斷絕與男友的來往。

二人結(jié)構(gòu)

所以，中國人從來不是一個人，而是通過一個基本的“二人結(jié)構(gòu)”來完成社會結(jié)構(gòu)的。一個人把自己的“心”，關(guān)照到另一個人的“身”上，而另一個人也同樣這樣回報，雙方都在對方的關(guān)懷之下達到了“安身”的目的，而同時，雙方因為“交心”，也同時“安心”了。所以一般來說中國人之間的互相問候就是“你身體可好？”或是“你別來無恙？”講的都是對對方身體的關(guān)心，而另一方則回答：“你有心！”“謝謝你的關(guān)心！”這一問一答，正是對中國二人結(jié)構(gòu)的最好描述。

中國人最常見的二人結(jié)構(gòu)，就是中國人常說的“五?！保础熬?、父子、夫妻、兄弟、朋友”，儒家說：“仁者，人也”，就是這個意思，“仁”這個字拆開就是“二人”，也就是說，一個成功的為人，就要講究“二人”的相對性。所以中國人都講究“相對”，兩個人當中的另一方稱為“對方”，相適合的事情稱之為“對”，否則就是“不對”，有什么錯誤就是“對不起”。

中國人的這種相對性的“二人結(jié)構(gòu)”，是檢驗一個中國人成功與否的標志，中國人在社交場合喜歡問：“在哪里高就？”“你結(jié)婚沒有？”“你生孩子沒有？”都是在確認對方是否已經(jīng)具備了君臣、夫妻、父子這樣的二人關(guān)系。特別地，在中國，一個人哪怕已經(jīng)三十幾歲，只要是沒有結(jié)婚，就會被當作不成熟的個體，被當作沒有長大的半成人來對待，而結(jié)了婚又沒有小孩的，則又會被有小孩的當作未成熟的個體來對待。相對的，在中國沒有具備“二人關(guān)系”的個人，都被認為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態(tài)，大凡是描述“一人”的詞，多是貶意的，如：“孤獨”、“孤單”、“寡人”、“孤立”、“形單影只”等。

中國人的“吃”文化與“口腔化”傾向

中國人對“身”的關(guān)“心”，最重要的一個表現(xiàn)就是“吃”，吃飯，是對身體最直接最簡易的關(guān)心。所以中國人為了表達自己對他人的好感，必先要請客吃飯，客人吃過之后，便是領(lǐng)了情，雙方一交心，就成了自己人?！俺浴?，為中國人的人際關(guān)系拓展創(chuàng)造了一個契機。而西方人往往不管這些，吃便吃了，情還是不領(lǐng)的，并且西方人不愿意接受他人的好意，害怕對方利用賣人情從而達到對自己的控制。

中國人于是發(fā)展出一套與“吃”有關(guān)的，用于描述人際關(guān)系的語言。沒有交往的人，是“生”人，不能“吃”；相互有交情的人，是“熟”人，可以彼此依賴；在人群里是不是好過，稱之為“吃得開”或是“吃不開”；對于看不慣的人，叫做“不吃他那一套”；對于不好相處的人，稱之為“孤寒”、“冷淡”，都有艱澀難“吃”之意。

圈子

中國人通過不斷重復(fù)的二人關(guān)系，聯(lián)結(jié)出一個又一個“圈子”，在“圈子”內(nèi)部，人們形成了一種奇特的關(guān)系，個人要在某一個圈子里面成為中心，則必須壓抑自我，“多吃虧”，關(guān)心他人無微不致，往往這樣做了的人，會被大家認為是圈子里的“仁義”之人，獲得尊重。在這樣的文法規(guī)則之下，形成了中國人獨特的權(quán)謀之術(shù)。

在圈子內(nèi)部，既然大家都已經(jīng)“交心”，于是便可以在圈子里面“安身”，也可以通過關(guān)心他人來使自己“安心”。所以中國人多不習慣西方的環(huán)境，因為西方?jīng)]有中國這樣的圈子，中國人到了美國，大多數(shù)是先來到唐人街之類的地方，進入中國人的圈子以求“安身”，中國人在國外的事情，也是致力于安身下來，而不是更廣闊地接觸社會，開放自己，發(fā)展自己的心靈與靈魂，國內(nèi)的中國人，終身致力之事，也是車子房子妻子孩子之事，“安身”而已，至于海外華僑，只做兩件事，一是如何在海外安身，二是通過“關(guān)心祖國建設(shè)”之類的事務(wù)來使自己“安心”而已。

所以中國人的圈子的文法規(guī)則與二人結(jié)構(gòu)是一致的。

“他制他律”

中國人深諳對于與他人相處之道，然而對于自己的一個人的世界，就不那么在行了。按照弗洛伊德的理論，人最早懂得對自己的控制，就是對于自己排泄的控制，西方小孩很小就被要求形成自己的排泄習慣，這便是對自己的控制，而中國的孩子基于父母的“關(guān)心”，小的時候要“司尿”，父母通過吹口哨等方式來控制小孩的排泄。最早的對自己的身體器官的控制都在二人結(jié)構(gòu)中失去了，更不論其它。

稍大，西方的小孩常說的話就是“我已經(jīng)不是小孩了?！倍袊母改竻s常說：“你還是小孩，不能如何如何?！蔽鞣綄π『⒔小芭囵B(yǎng)”，中國對小孩叫“管教”，這些都是迥異的。再往大了，中國人就對自己無法控制，例如隨地吐痰、亂丟垃圾、不自覺地挖鼻孔、無法控制地抖動手或是腳，在公共場所突然做出李小龍一般的動作等。

中國人的不成熟傾向是嚴重的，然而在有“二人結(jié)構(gòu)”存在的環(huán)境下，中國人卻可以顯示出讓人感動的大度有禮貌。例如，圈子內(nèi)的人可以相互欠錢，并且在對方相歸還的時候大手一揮說：“算了”；或是自己無意間提及需要什么東西，再次相見的時候，對方已經(jīng)為自己準備好了；抑或是對方寧肯自己不去玩樂，也要陪自己去買必須的東西等。然而這樣的禮貌往往與中國人在圈子之外的表現(xiàn)形成鮮明對比。

例如坐公交車時，彼此之間不認識的中國人，相互推搡，似乎要把別人擠下車方才甘心，而如果突然遇到一個熟人，則又會將熟人讓到前面，還會替對方買票。中國人就是通過“二人結(jié)構(gòu)”中的另一方來約束自己的，直接地說，就是“做給別人看的”。可見，中國人的“真誠”與“面子”背后，是荒蕪的個性和“他制他律”的人格。

對待外人和外面世界的態(tài)度

所以，中國人對待圈子之外的人乃至中國文化之外的人時的態(tài)度就是矛盾的。一方面，對于“生人”，中國人采取的是區(qū)別對待，因為只能通過打壓外人，才能顯示對圈子內(nèi)的人的不一般的關(guān)心，所以中國到處充滿了內(nèi)部圖書館、內(nèi)部規(guī)定，對于陌生人的冷漠和對于熟人的熱情；另一方面，對于中國人想要接近的，特別是有一些特別地位的陌生人，中國人又顯得特別謙卑，處處壓低自己，給別人以優(yōu)待，給這樣的陌生人以特殊的待遇。例如許多到中國來留學的外國學生，中國人都準備了單獨的留學生公寓，讓他們住帶空調(diào)的房間，并且不允許中國人進入，以示優(yōu)待，殊不知外國學生并不習慣這樣的集體管束，反復(fù)與校方發(fā)生矛盾，并且在國外，對待留學生，往往只是讓他們和本國學生住在一起。

所以有留學生嘲笑說，以前西方人在中國掛“華人與狗不得入內(nèi)” 的牌子，而中國人歷盡千辛萬苦終于趕走了洋人，現(xiàn)在卻又把洋人請回來，還是不讓華人入內(nèi)，真是可憐。最近，中國鐵路為方便幾個日本人乘飛機而臨時停車的特殊對待，也是中國人對外人謙卑的發(fā)作。

所以對待外面的世界，中國人有一種一廂情愿的想象，覺得他既然是圈外的人，想要獲得我圈內(nèi)的資源，就理所當然地應(yīng)該來求我；或是對待想要接近的人，覺得我既然已經(jīng)對他好了，他就理所當然地來報答我，也對我好。然而這種中國人的文法規(guī)則，卻很多時候不起作用。許多外國人對于中國的這種關(guān)心并不領(lǐng)情，他們與中國人談生意，對于中國人不談?wù)聟s先要請客吃飯并不理解。即使在中國國內(nèi)，這樣的情況也時時發(fā)生，許多青年追求女友，覺得我已對她好了，為什么她還不報答我，于是轉(zhuǎn)而變?yōu)閼嵟蛨髲?fù)等。

中國人對待圈外人的冷漠，是有圈子內(nèi)的二人結(jié)構(gòu)為其撐腰的結(jié)果；中國人對圈外人的優(yōu)待，又是利用二人結(jié)構(gòu)期望獲得對方的回應(yīng)。很多時候，外國人會覺得中國人非常低賤，并且在外國人面前有意地整自己的同胞，這樣的行為更讓外國人不屑。同時，中國人卻像是長不大的孩子一樣，一廂情愿地去想像和等待別人來關(guān)心自己，不懂得經(jīng)營，也不懂得浪漫，當外人不領(lǐng)情的時候，就認為別人“不吃自己這一套”，覺得此人“孤寒”，“非我族類，其心必異”。中國人對自己“二人結(jié)構(gòu)”的文法規(guī)則的依賴，就是中國人個性的壓縮。

兒童化與老年化的并存

中國人的“二人結(jié)構(gòu)”的社會，的確給人以人情味十足的感覺，但這樣的感覺有時只是一種表面現(xiàn)象，在“二人結(jié)構(gòu)”的統(tǒng)治下，中國人都無法建立起真正的自我，必須要依賴他人，才能定義自己。問一個中國人，為什么要發(fā)財致富，他一定要說一是為了“光宗耀祖”，一是為了“蔭澤子孫”，就是不說是為了自己。因為這樣說不符合二人結(jié)構(gòu)，會被指為“自私”、“孤傲”。在香港曾經(jīng)采訪一位女明星，會不會容忍婚前性行為，結(jié)果她說：我不會這樣做，一來我要讓父母放心，二來我要給年輕的未成年人一樣好的榜樣。她就是不愿意說：這種事情不符合我的原則！

所以很多時候，對于中國人來說，在壓縮自己的存在，一方面，相對父母，自己永遠是長不大的小孩，常有三十多歲的女兒還向父親撒嬌；另一方面，相對于下一代人，自己又必須與他們相對，成為他們的父母，所以，小小年紀就要有向下一代人“交心”的責任感，于是自己又顯示出老年化的傾向。

所以中國人在來到陌生的環(huán)境，面對陌生人的時候，要么就是像一個小孩子一樣手足無措，誠惶誠恐，要么就像一個老頭子一樣故作深沉，遠離他人。中國人不懂得如何通過合適的方式去展示自己，不懂得如何用浪漫、幽默、從容的態(tài)度與融入。這種兒童化與老年化的并存，卻恰恰擠壓掉了中國人的青春時代，中國人于是沒有反叛，沒有與主流社會和前輩對抗的年齡段。要么是兒童，要么是老年，獨獨沒有青春。

這種失去自我，不懂得自我經(jīng)營的事情在中國人的婚戀問題中特別突出?？梢灾罏槭裁粗袊羞@么多人熱衷于為他人介紹結(jié)婚對像，當人們發(fā)現(xiàn)一個人沒有結(jié)婚，“形單影只”的時候，總是生出一種可憐感，認為他是“孤獨”的和不能自理的，于是一定要幫他介紹一個人結(jié)束他的單身狀態(tài)。而中國人也習慣于讓他人來安排自己的生活和定義自己的存在，既然排泄都可以通過他人來定義，那么結(jié)婚亦然，不成熟的心態(tài)再度發(fā)作。而很多中國人對于如何組織去追求異性，往往不知所措，不懂得如何組織，不懂得如何愉悅對方，而往往是把對方嚇壞，如此產(chǎn)生很多畸形的戀情乃至悲劇。

青春的一代往往對社會充滿反叛，而這種反叛往往是社會前進的動力，中國人卻沒有這種反叛，所以社會的進步總是非常遲緩?？v觀二戰(zhàn)后的世界青年成長史，你會發(fā)現(xiàn)中國的青年反叛史要比西方的青年落后十年，西方在六十年代有所謂“垮掉的一代”，而中國的六十年代卻是由上至下的運動，及至八十年代，西方的青年走入社會主流，而中國才有了一些反叛的表現(xiàn)。

鏟平主義

中國人對于自己在群體中的利益有一個預(yù)想，即我能得到什么，當自己得不到時，也不要他人得到，如果他人要在群體中出頭，則必定要去阻撓，要實現(xiàn)群體的平均性。當一個人太出色時，群體中的他人就以為你擁有特權(quán)所以區(qū)別對待，不再把你當作圈子內(nèi)的人。而一個人如果有任何區(qū)別于他人的行為，人家就會認為你“自外于國人”，打壓你而把你當作外人對待。

所以中國人做事情總是不敢以自己的原則為準，往往要看他人的表現(xiàn)行事。例如許多女孩子到了夏天想穿裙子，卻總是不敢第一個穿，寧愿在家里面換好裙子，畫好妝，自己欣賞一番又把裙子放起來，也要等到他人都穿起裙子來以后才敢穿出去見人。中國人照相也有這樣的習慣，往往帶著漂亮衣服，臨到照相時才換上，照完又換下來。就是因為中國人不敢表現(xiàn)自己，害怕被他人“鏟平”使然。

及至今日，中國仍然有“仇富”的情結(jié)，有“共同富?！钡那榻Y(jié)，還是“鏟平主義”的殘留（注：這種“向下拉齊式”的沖動，在政治經(jīng)濟學上被稱為“民粹主義”，其根源在于人性的嫉妒。推薦閱讀：《圓富》絕版、獨家）。不能承認自己的局限，不能承認他人的長處，害怕的是自己無法與他人再結(jié)成可以“相對”的“二人結(jié)構(gòu)”，無法使自己“安身”，這也是中國人的“兒童化”使然。

當仇富心理披上“愛國”的大衣

未來的中國能否走入新局，一要看中國社會的開放與變革，最主要的，要看新的一代年輕人如何發(fā)展。

*本文來源：微信公眾平臺“愛思想網(wǎng)”（ID：ai-sixiang），作者： 孫隆基，美國孟菲斯大學歷史系教授，原標題：《孫隆基：中國文化的深層結(jié)構(gòu)》

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